El texto: transcribo parrafos de la obra
(...)" estos ritos de masa tribales (ritos de masa y ritos tribales) son perceptibles en los diversos encuentros deportivos que, por el ejercicio mediático, adquieren la importancia que conocemos. Los encontramos también en la furia consumidora (¿consumadora?) de los grandes almacenes, de los hipermercados o de los centros comerciales que, por supuesto venden productos, pero que generan más simbolismo, es decir, la impresión de participar en una especie común. "
(...)
" Lo que se puede aprender de estas anécdotas es que existe un constante vaivén entre las tribus y la masa, que se inscribe en un conjunto temeroso
del vacío. Este horror vacui, que se manifiesta, por ejemplo, en la música "sin parar" de las playas, en los comercios y en numerosas calles peatonales, es un ambiente que no deja de evocarnos el ruido permanente y la agitación desordenada de las ciudades mediterráneas y orientales. "
(...)
"El sociólogo E. Troeltsch estableció una distinción entre el "tipo secta" y el "tipo Iglesia". Llevando aún más lejos esta tipología, y tal vez también acentuando su carácter tajante, se puede decir que, así como hay épocas que pueden caracterizarse a partir del "tipo Iglesia", las hay también que se inscriben ante todo en el "tipo secta". Respecto a este último, es el aspecto instituyente lo que se privilegia. Ahora bien, lo que caracteriza a lo instituyente es, por una parte, la fuerza siempre renovada del estar-juntos y, por la otra, la relativización del futuro, así como la importancia que se le otorga al presente en la tríada temporal. Esto tiene consecuencias organizacionales: así, la secta es ante todo una comunidad local que se vive como tal y que no tiene necesidad de una organización institucional visible. Para esta comunidad basta con sentirse parte integrante de la comunión invisible de los creyentes, lo que nos conduce a
una concepción mística, la "comunión de los santos". Resulta así un grupo pequeño que funciona en la proximidad y que no se inscribe más que de manera
poco definida dentro de un conjunto más vasto.
Otro aspecto del "tipo secta" es la relativización del aparato burocrático,
Pueden existir jefes carismáticos y gurús; pero el hecho de que sus poderes no descansen en una competencia racional (saber teológico) o en una tradición sacerdotal, los fragiliza y no favorece su inscripción en la larga duración. Esto permite decir aquello de que "en la secta, todo es asunto de todos". Quizá resulte difícil hablar a este respecto de actitud democrática; se trata, de hecho, de un sistema jerárquico, orgánico, que vuelve a cada uno indispensable en la vida del grupo. Es, por cierto, esta reversibilidad la que garantiza el dinamismo constante del conjunto. Las estructuras instituidas por el mecanismo de delegación que suscitan tienden a favorecer la tibieza de sus miembros. En cambio, el "tipo secta" torna a cada uno responsable de todos. De ahí la conformidad y el conformismo que no deja de suscitar.
Presente, proximidad, sentimiento de participar en untodo, responsabilidad; he aquí algunos caracteres esenciales operantes en el grupo-secta. Son estos caracteres los que permiten que los grupos en cuestión puedan constituirse en "masa". En efecto, el imperialismo de la institución no se comprende si no existe una estructura rígida, orientada hacia la larga duración y dirigida por un poder sólidamente asentado. Si, por el contrario, prevalece el localismo, es muy posible conformarse con otras entidades que funcionen según los mismos principios. De ahí la imagen de federalismo o, al menos, de cohabitación que da en general la estructuración en red."
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