Las cicatrices del viento

"Las "Cicatrices del Viento" es un reflejo de la lucha por la titularidad de la fuerza económica y política en países pobres e inútiles militarmente hablando, pero dotados de ricos territorios tropicales especialmente eficientes para la agricultura. Exhibe las ambiciones al desnudo de los hombres ávidos de poder.
Guardando las proporciones de género, quizá Las Cicatrices del Viento de Francisco Moreno es Las Venas Abiertas de América Latina (Eduardo Galeano) en su versión novela histórica mexicana. "

lo encuentran en :http://goo.gl/4oj8

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El enigma del don

  Esta obra evalúa el papel y la importancia del don en el funcionamiento de las sociedades y en la constitución de las relaciones sociales. El terreno, claro está, no es virgen: lo rastreó ya, entre otros, Marcel Mauss, que llegó a la conclusión de que el hecho de que se devuelvan las cosas donadas se debe a que en éstas existe un espíritu que las impulsa a volver a las manos de su donador original. La perspectiva general adoptada por Godelier, en cambio, renueva profundamente nuestra comprensión del don y analiza las cosas que se donan o las que se venden a partir de las cosas que ni se donan ni se venden, las cosas que se conservan y que se deben conservar, sobre todo los objetos sagrados. Reanalizando las prácticas del potlach y del kula, en las que se había basado Mauss, demuestra que los enigmas a los que se enfrentó este último desaparecen cuando se comprende que es perfectamente posible donar un objeto y a la vez conservarlo. Lo que se dona es el derecho de usarlo en otros dones; lo que se conserva es la propiedad, la inalienabilidad. Pero aún hay que explicar por qué se aplica esta regla a los objetos preciosos que se donan y no a los objetos sagrados que se conservan. La cosa se aclara cuando aparece aquello que está oculto en el objeto: lo imaginario asociado al poder. Resulta, entonces, que toda sociedad contiene en sí misma dos tipos de realidades: algunas de ellas, sujetas al intercambio, a los dones y al mercado, constituyen los puntos de referencia necesarios para que las otras circulen. Y precisamente esta redefición de los anclajes fundamentales del hecho social constituye la tarea principal del pensamiento político actual.

Saludos

Lo encuentran en:

http://goo.gl/BVIQ o en http://tinyurl.com/39aqaml

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Roland Barthes por Roland Barthes

Fragmento de texto : La Doxa

(...)

Medusa, o la Araña, es la castración. Ella me deja estupefacto. La estupefacción es producida por una escena que oigo pero que no veo: mi audición queda frustrada en su visión: estoy detrás de la puerta.
La Doxa habla, yo la oigo pero no estoy dentro de su espacio. Hombre de la paradoja, como todo escritor, estoy detrás de la puerta: quisiera pasar, me gustaría mucho ver lo que se dice, participar yo también en la escena comunitaria; estoy continuamente oyendo aquello de lo que se me excluye; estoy en estado de estupefacción, marcado, cercenado de la popularidad del lenguaje.
La Doxa es opresiva, eso ya se sabe. ¿Pero puede ser represiva? Leamos estas terribles palabras de un panfleto revolucionario (la Boltche de Fer, 1790):..... hay que poner por encima de los tres poderes un poder censorio de vigilancia y de opinión que pertenezca a todos y que todos podrán ejercer sin representación. (...)

esta el doc en :http://goo.gl/hVCC

esta el pdf en:http://goo.gl/BOxB

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Convergence culture (en español)

La cultura de la convergencia cartografía un nuevo territorio en el que los viejos medios y los nuevos se entrecruzan; donde los medios populares chocan con los corporativos; donde el poder del productor mediático y el del consumidor interaccionan de maneras impredecibles.
Henry Jenkins, uno de los analistas mediáticos más respetados de Estados Unidos, escarba bajo el despliegue publicitario de los nuevos medios y nos desvela las importantes transformaciones culturales que se están produciendo a medida que los medios convergen. También nos introduce en el mundo secreto de los Aguafiestas de Survivor, en el que ávidos usuarios de Internet comparten sus informaciones para revelar los secretos del programa antes de que éstos se emitan en antena. Nos presenta a jóvenes fans de Harry Potter que escriben sus propios cuentos sobre Hogwarts, mientras los ejecutivos de Warner Brothers luchan por el control de su franquicia. Nos muestra cómo Matrix ha elevado la narración transmediática a una nueva dimensión, creando un mundo de ficción donde los consumidores rastrean fragmentos de la historia a través de múltiples canales mediáticos.

Libro premiado en 2007 por la Sociedad para los Estudios Cinematográficos y Mediáticos Katherine Singer Kovács

Saludos

Lo encontrarán en:http://goo.gl/n3CB  o en http://tinyurl.com/295o8sd

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Velocidad de escape

Ciberpunks, ciberhippies, tecnopaganos y raver, las nuevas corrientes de la ciencia ficción, el arte extremo de Stelarc y Orlan, las maquinarias diabólicas de los Survival Research Laboratories, la música postindustrial y la utilización comunitaria de las redes de internet: la revolución informática ha generado una nueva contracultura global que se sirve de las nuevas tecnologías con modalidades imprevistas. Miles y miles de jóvenes, y de menos jóvenes, y múltiples artistas de todo el mundo están creando nuevos espacios de libertad, ensanchando los confines de la imaginación y planteándonos una inquietante pregunta a toda la sociedad: «¿En el umbral del nuevo siglo, la tecnología nos hará más libres o más esclavos?».

En este ensayo muy bien documentado que se adjunta con El Paseante, Mark Dery nos lleva, en un viaje tan electrizante como crítico, -a través de las ciberculturas, donde los cyborgs creen «que el cuerpo es ya obsoleto» y potencian las propias capacidades mentales con máquinas y drogas inteligentes, se hacen tatuajes bio-mecánicos, practican sexo virtual y se entretienen con espectáculos de actores mecánicos. Esta es la Velocidad de escape protagonizada por una nueva extensión del imaginario cuyo deseo último es despegar de la Tierra y del propio cuerpo hacia una dimensión totalmente electrónica.
Mark Dery es uno de los críticos culturales más conocidos de Estados Unidos por su especialización en nuevas tecnologías y contraculturas.
Colabora con Wired, Rolling Stone, Village Volee y New York Times.

lo encuentran en:http://goo.gl/ytvj

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Danza con lobos

Sobre la obra:

  El cruce de las fronteras depara inciertas consecuencias. Se puede trasponer, salir, de la propia cultura y perder las raíces, el pasado y la sustancia del yo personal. O, quizás, el abandonar el propio universo cultural es escena de un renacimiento, de una mutación del yo, y, por tanto, el advenimiento de una nueva identidad. Este último proceso transformador es el que acaso evidencia la historia de John Dunbar, en Danza con Lobos. Al ser absorbido por la otredad indígena, el hombre blanco no se desvanece sino que descubre su nombre auténtico. Posibilidad del que el salto hacia la diferencia cultural sea un juego alquímico de realización del ser.
 
Sigue en:
http://www.temakel.com/artcinedanzalobos.htm
 
Sobre el autor:
 
Escitor, guionista y periodista americano, Michael Blake es conocido por su novela Bailando con lobos, que fue adaptada al cine en una premiada película protagonizada por el actor Kevin Costner.
Blake ha recibido varios premios por su trabajo, como un Oscar, un Globo de Oro o uno de los galardones de la American Library Association, entre otros.
 
La encuentran en: http://goo.gl/iMv6

 
 

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La princesa de Burundi

La princesa de Burundi - Kjell Eriksson

 
Sobre la obra:
 
Ganadora del premio de la Academia Sueca de Novela Negra a la mejor novela criminal (galardón que obtuvieron Stieg Larsson, Henning Mankell y Asa Larsson), La princesa de Burundi presenta a los lectores a Kjell Eriksson, un escritor que se está convirtiendo en una sensación internacional, y a la protagonista de sus novelas, la inspectora y madre soltera Ann Lindell, tan buena para resolver crímenes como desastrosa para su vida privada.
En Uppsala, Suecia, todo el mundo está perplejo cuando se encuentra en la nieve el cadáver de John Jonsson. A juzgar por la desfiguración, parece evidente que quienquiera que haya asesinado al experto en peces tropicales lo odiaba profundamente. La detective Ann Lindell, que, en contra de su voluntad, deja su baja por maternidad para investigar el caso, apunta a un perturbado cáustico y encarnizado con cuentas pendientes con John.
 
Sobre el autor:
 
Kjell Eriksson (1953), jardinero y autor sueco, es uno de los grandes referentes de la literatura criminal en los países nórdicos. Su primera novela, Den upplyste stigen, logró el galardón al mejor debut literario en 1999. Desde entonces, todas sus obras han sido finalistas del premio a la mejor novela criminal sueca, premio que obtuvo con La princesa de Burundi. Aclamado internacionalmente, una gran parte de sus reseñas incorpora adjetivos como «impresionante», «escalofriante», «inolvidable» o «brillante».
 
Sigue en:
http://www.jplibros.es/la-princesa-de-burundi.php
 
La encuentran en:
 
http://goo.gl/VCPr

 
 

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" El retorno de lo politico" en doc

ocerreo y correccion de un pdf de imagen

SINOPSIS*

El mundo actual está sufriendo diversas convulsiones: conflictos étnicos, religiosos y nacionalistas que a su vez coinciden con la crisis de eficacia y legitimidad que están atravesando las democracias occidentales. Pues bien, en el presente libro, Chantal Mouffe arguye que la teoría de la democracia liberal es incapaz de comprender esos problemas, sobre todo dada su concepción inadecuada y esencialista de la política.
El universalismo, el racionalismo y el individualismo de la teoría liberal acaban por provocarle un fuerte bloqueo ante la especificidad de lo político, principalmente frente al papel esencial que desempeñan los antagonismos y el poder en la vida social. Y Mouffe está convencida de que las revoluciones democráticas, que tanto esfuerzo costaron, podrían verse minadas por este tipo de comprensiones erróneas respecto a las fuentes de la identidad política.
Concebida como un desarrollo del programa que la autora ya avanzó, con Ernesto Laclau, en Hegemony and Socialist Strategy, esta obra muestra que las categorías centrales de la teoría política ?la ciudadanía, la comunidad y el pluralismo? necesitan ser reformuladas desde una perspectiva
antiesencialista. De este modo, Mouffe confluye críticamente con la obra de Carl Schmitt y John Rawls, así como con el desafío planteado por la teoría
feminista, y elabora un texto cuyo objetivo principal es situar el proyecto de una democracia plural y radical sobre bases más adecuadas que las que
propone la teoría liberal.
El retorno de lo político es una propuesta original y arriesgada que nos permitirá comprender cómo podría salvarse el abismo actualmente existente entre la teoría democrática y los turbulentos acontecimientos que tienen lugar en el agitado mundo actual.
Chantal Mouffe es una de las pensadoras más influyentes en el ámbito de la filosofía política actual. Compiladora de obras como Gramsci and Marxist Theory o Dimensions of Radical Democracy, es también coautora de Hegemony and Socialist Strategy y ha publicado numerosos artículos sobre la situación del pensamiento político hoy.

*SOBRE LA AUTORA*
**
*Chantal Mouffe *se cuenta dentro de los filósofos postestructuralistas y politólogos contemporáneos de mayor renombre. Egresada de la Universidad Católica de Lovaina y Universidad de Essex, actualmente enseña Teoría Política en la Universidad de Westminster (Inglaterra).
Es editora de *Gramsci y la Teoría Marxista, Dimensiones de la Democracia Radical: Pluralismo, Ciudadanía y Comunidad, Deconstrucción y Pragmatismo,
The Challenge of Carl Schmitt y The Legacy of Wittgenstein: Pragmatism or Deconstruction*. Es coautora con Ernesto Laclau de *Hegemonía y estrategia
socialista: hacia una radicalización de la democracia *(1985) y autora de *El Retorno de lo Político (Comunidad, ciudadanía, pluralismo, democracia
radical) *(1993) *y La Paradoja Democrática *(2000) entre otros.
esta en http://goo.gl/UGMp

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La Quintrala: una historia demoniaca..

Catalina de los Ríos y Lisperguer, era muy hermosa, alta de ojos
verdes y pelo rojo, como el Quitral, de ahí su apodo Quintrala
inventado, según parece, en los primeros años del siglo XVII, en el
seno de una de las más ricas de Chile y emparentada con la alta
aristocracia limeña y santiaguina.
Era hija de don Gonzalo de los Ríos y Encio y doña Catalina Lisperguer y Flores.

 En la historia de su vida se mezclan los hechos de la leyenda de
modoque hay en ella muchos aspectos dudosos o fantásticos.

Poco se sabe de su educación, pero consta por su testamento que no sabia leer.

Creció en compañía de su hermana, doña Agueda de los Ríos, quien se
caso tempranamente con un oidor de la audiencia de lima, don Blas de
Altamirano.
Su nombre figura en los anales de la criminología colonial.
Al parecer la abuela y después la madre, homicidas ambas le enseñaron
su oficio. Su abuela, María de Encio, había asesinado a su esposo y
era experta
en sortilegios y pactos diabólicos; su madre había sido acusada de
haber intentado envenenar al Gobernador Ribera y de haber muerto con
azotes a una
hijastra.
Los casos de impudicia y feroz liviandad de que la tradición la
inculpa son varios y más o menos espectaculares. Su lascivia y
ferocidad no tenia frenos, por lo que su abuela doña Agueda Flores,
que era su tutora, resolvió casarla a todo trance para ponerla a raya.
Don Alonso Campo Frío Carvajal fue el elegido por doña Agueda para
“esposo y domador" de su pupila; y a fin de hacerle aceptable el
terrible don, puso una dote monumental; que ascendió a 45.349 pesos.
Don Alonso no poseía bienes ni fortuna y doña Catalina no había
encontrado un marido sino un cómplice.

El matrimonio que vivía en la hacienda de doña Catalina en La Ligua,
tubo un hijo al que pusieron el nombre de su abuelo, Gonzalo. Pero
murió en la infancia antes de cumplir diez años pese a todos los
esfuerzos científicos, religiosos, mágicos y el conocido pacto
diabólico de doña Catalina.

En la hacienda de La Ligua, según se cuenta, ocurrían los hechos más
horribles. Durante la vida de su marido, como luego de su muerte,
acaecida hacia 1650.

A pesar de continuas denuncias, no recibió castigo alguno porque tenia
mucho dinero, siendo prodiga entre jueces y letrados, además de contar
con numerosa parentela en cargos importantes.

Su crueldad llegó a tal extremo que se produjo una dispersión general
entre los indios de la hacienda de La Ligua, quienes se fugaron en su
mayoría hacia los montes y comarcas vecinas. Aun entonces doña
Catalina consiguió de la Real Audiencia una provisión para
recoguerlos. A cargo de esta labor puso
a un mayordomo llamado Ascencio Erazo. Este los prendía y los llevaba
a la hacienda. Doña Catalina presidía el castigo acompañada de su
sobrino, don
Jerónimo de Altamirano.
En 1660, la Real Audiencia, ante la magnitud de los hechos, comisionó
a su receptor de cámara Francisco Millán para que hiciese una
investigación. Esta
alejo de su hacienda a doña Catalina, a su mayordomo y a su sobrino, a
fin de que sus víctimas pudieran desahogarse de los crímenes cometidos
por su
patrona.
El comisionado de la Audiencia encontró plenamente comprobados los
delitos cometidos por la encomendadera de La Ligua, por lo que se la
apreso y condujo a Santiago.
Se inicio así proceso a la que ya había sido una vez acusada de
parricidio, otra de asesinato y ahora por la matanza lenta y cruel de
su servidumbre. El
juicio se llevo adelante con mucha lentitud, pues las relaciones de
doña Catalina seguían contando, al igual que su dinero.
En los últimos años de su existencia encontró un auxiliar poderoso a
su impunidad en el Gobernador de Meneses, quien era ávido del dinero
de la Quintrala.
Doña Catalina estaba enamorada del padre Pedro Figueroa, que la casó
con su difunto esposo, y este aprovechando la situación conseguía
aplacar de gran
forma su instinto asesino y mantenerla por el camino de la fe, pero no
todo fue tranquilo pues ella intento matarlo en venganza por su
matrimonio no
deseado.
Doña Catalina llego a hacer un segundo pacto diabólico para conseguir
el amor del fraile pero este para resistirse a ella se autoflagelaba y
al ver que no seria capaz de resistir decidió huir de su influjo al
Perú, consiguiendo con esto que ella abandonara completamente la fe
cristiana y cometiera un gran atentado en contra de sus indios
provocando la famosa huida de ellos y obligando al padre a
reconsiderar su vuelta, pese a todo él no volvió hasta enterarse de el
arresto de Catalina y su posterior enfermedad, lamentablemente no
alcanzó a confesarla para perdonar sus
pecados.

sigue en:
http://todomiedo.cl/?a=491

lo encuentran en : http://goo.gl/J8BS

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Caminos del reconocimiento.pdf

Si bien el concepto de 'reconocimiento' ofrece, en el plano
lexicogrfico, una gran variedad de acepciones que se utilizan en la
prctica del lenguaje ordinario, resulta evidente la ausencia, en la
historia de las doctrinas filosficas, de una teora del reconocimiento
comparable a la del conocimiento. Partiendo de este hecho, Ricoeur
presenta en sta, su ltima obra, un recorrido por la historia de la
filosofa y de la cultura en relacin con el concepto de
'reconocimiento'. En un primer momento el autor se ocupa de la
problemtica cientfica moderna del reconocimiento de la naturaleza,
para abordar en su segundo estudio la preocupacin filosfica sobre el
reconocimiento de s, continuando un trabajo previo desarrollado en su
importante obra 'S mismo como otro'. Finalmente, en la tercera parte
de este trabajo Ricoeur se ocupa de la dimensin social del
reconocimiento, proponiendo sustituir el "estado de lucha," bajo el
cual se ha articulado la reflexin tradicional sobre el concepto (a
partir del argumento hegeliano), por un "estado de paz."Si bien el
concepto de 'reconocimiento' ofrece, en el plano lexicogrfico, una
gran variedad de acepciones que se utilizan en la prctica del lenguaje
ordinario, resulta evidente la ausencia, en la historia de las
doctrinas filosficas, de una teora del reconocimiento comparable a la
del conocimiento. Partiendo de este hecho, Ricoeur presenta en sta, su
ltima obra, un recorrido por la historia de la filosofa y de la
cultura en relacin con el concepto de 'reconocimiento'. En un primer
momento el autor se ocupa de la problemtica cientfica moderna del
reconocimiento de la naturaleza, para abordar en su segundo estudio la
preocupacin filosfica sobre el reconocimiento de s, continuando un
trabajo previo desarrollado en su importante obra 'S mismo como otro'.
Finalmente, en la tercera parte de este trabajo Ricoeur se ocupa de la
dimensin social del reconocimiento, proponiendo sustituir el "estado
de lucha," bajo el cual se ha articulado la reflexin tradicional sobre
el concepto (a partir del argumento hegeliano), por un "estado de
paz."

Lo encontrarán en:http://goo.gl/DcZS

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La arqueología del saber

La arqueología del saber es un texto de reflexión epistemológica, en el que Foucault formula un PROGRAMA DE INVESTIGACIÓN, sin concretar específicas operaciones metodológicas, pero fijando las características y condiciones a las que tales operaciones deberán ajustarse. Es un documento crítico respecto de ciertas prácticas habituales en las tareas académicas de investigación de textos, en las que Foucault va señalando trampas cognitivas, ineficacia explicativa, desvíos implícitos, que dificultan o incluso impiden alcanzar la explicación del proceso de producción del significado, tal como se pretende que quede evidenciado mediante el análisis de los textos en estudio.

Saludos

Lo encuentran:http://goo.gl/owix

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La Estrella de los Gitanos

Está http://goo.gl/lFp2 ,en formato epub, si usan firefox hay una extensión para ver los libros con ese formato,la pueden instalar desde https://addons.mozilla.org/es-ES/firefox/addon/45281/

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Estilos de pensar (doc y html)

La autora:

Mary Douglas (Italia, 1921 - Londres, 2007) fue una antropóloga británica especializada en el análisis del simbolismo y los textos bíblicos. Su libro más conocido, Pureza y peligro (1966), ha ejercido una gran influencia en el estudio antropológico de los sistemas de clasificación. (...)
Propone la perspectiva cultural para el análisis de la vida cotidiana. Sus publicaciones sobre símbolos naturales y estilos de pensamiento permiten
saber cuáles son las motivaciones culturales para decidir tanto en cuestiones de la vida cotidiana, como en cuestiones de vida o muerte (Ver Cómo piensan las instituciones).

En educación el tema de los estilos culturales permite analizar desde una perspectiva culturalista el comportamiento de los actores en la escuela. Si un maestro o administrador pertenece a un estilo individualista, la institución no puede esperar de él o ella que se sacrifique por los otros o incluso que realice con calidad su trabajo. Lo mismo ocurre con los profesores que pertenecen al grupo jerárquico, que no podrán aceptar comportamientos de diálogo y reflexión entre iguales, ya que su estilo los remite a estructuras directivas y lineales.

(extraido de : http://www.elultimolibro.net/2010/03/mary-douglas.html)

Se transcribe un parrafo del texto:

""Ni muerta me dejaría ver
con eso puesto": las compras
como protesta

Ir de compras

El acto de ir de tiendas necesita ser explicado. Particularmente en el caso de las mujeres. Es necesario defender el tiempo que las mujeres le dedicamos y el dinero que gastamos en las compras. Las ideas que tienen los hombres sobre el acto de ir de compras como una actividad tiene que ser rebatido junto con una teoría del consumo que desvaloriza la elección del consumidor.
A fin de contraatacarla mencionaré algunas debilidades bien conocidas de la teoría del consumidor, que, después de todo, es un enfoque teórico completamente parcial del acto de comprar con limitaciones estrepitosamente evidentes.
La economía y la investigación de mercado explican bien la influencia que ejerce el mercado en las elecciones de los consumidores. Las bases de esa explicación se echaron en el siglo XIX con la teoría de la utilidad. Pero actualmente, el problema en verdad difícil de resolver es el inverso. Nos hace falta comprender la influencia que ejerce el consumidor en el mercado.
Un primer enfoque de esta nueva cuestión, del efecto que tienen los gustos de los consumidores en los mercados, nos obliga a reexaminar la idea misma
del consumidor. ¿Hasta qué punto la elección del consumidor es homogénea? O ¿hasta qué punto es superficial? ¿Podemos asegurar que es episódica o que
está desconectada de los intereses más profundos de la mujer que compra? ¿Por qué suponemos que esa mujer tiene algún interés más profundo que el
simple hecho de hacer compras? Las preguntas mismas, tal como se las formula en los actuales paradigmas psicológicos, son sorprendentemente ofensivas
para la inteligencia de la compradora, quien es, después de todo, el consumidor racional soberano."

lo encuentran en :http://goo.gl/eodY

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